Современные отношения между евреями и мусульманами, как известно, далеки от дружбы или даже маломальской терпимости. Вот уже много лет взаимную враждебность во многом определяют два «исторических» мифа, намертво закрепившихся в сознании масс. Первый относится к средневековой истории – о так называемом «золотом веке» еврейско-мусульманских отношений. Второй – современный: о том, что мусульманский антисемитизм закреплен в основах ислама.
Оба мифа далеки от истины, о чем доказательно заявляют сегодня многие специалисты. Проблема лишь в том, что, однажды появившись, миф начинает жить собственной жизнью, и искоренить его оказывается невероятно трудно, если не невозможно в принципе.
Взаимная ненависть, царящая между израильтянами и арабами на Ближнем Востоке, – молодое в историческом масштабе явление. Причины ее кроются как в политических, так и в религиозных взаимоотношениях двух народов, которые, кстати, являются родственными – об этом не стоит забывать. Любой психолог скажет, что худшие раздоры чаще всего случаются между родственниками. Вполне возможно, что это правило можно применить и в отношении родственных кланов или народов.
Бывали и иные времена – когда напряженность между мусульманами и иудеями была минимальной. Увы, те дни остались в далеком прошлом. Сохранилась лишь красивая легенда о «золотом веке» евреев в мусульманских странах. Во времена правления халифов их подданные-иудеи находились под особой защитой исламских владык. Миф утверждает, что подобная защита никогда и не снилась евреям в христианских странах Европы. Его апологеты обвиняют в уничтожении этой гармонии сионистское движение и евреев в целом.
Увы, эта «межрелигиозная утопия» содержит лишь искаженную картину действительности того времени. К сожалению, истинными сведениями миф развенчан не был. Он лишь способствовал рождению «антимифа» – о врожденном антисемитизме мусульман. Этот миф утверждает, что с самого рождения ислама мусульмане преследуют иудеев, и ненависть к евреям является, если можно так выразиться, «несущей деталью» этой религии.
Историческая правда, как обычно, лежит где-то посередине между этими двумя полярными мифами. Чтобы докопаться до нее, следовало бы, в первую очередь, отрешиться от пропаганды и взаимных обвинений. Однако, увы, известно, что «довлеет дневи злоба его», и каждый новый день делает поиск правды все более сложным, практически невозможным. Начать стоит с того, что «равноправия» между евреями и мусульманами в странах исламского Средневековья никогда не было. В лучшем случае, евреи были подданными второго сорта – так же, впрочем, как и последователи любых других религий, включая христиан.
Любые религиозные меньшинства всегда были для мусульман «неверными», и этот взгляд не исчез из сознания уммы (мусульманской общины) по сей день. Права этих меньшинств были серьезно урезаны. Нельзя было возводить молитвенные дома. Существовало предписание носить определенную одежду и селиться в определенных местах, было запрещено наделять «неверных» исламскими титулами и почестями. Тех, кто исповедует иные религии, нельзя было слишком уж отдалять от остального общества, но иерархическое превосходство мусульман над немусульманами было закреплено в социальной структуре общества. Однако обратной стороной этой дискриминации был тот факт, что мусульмане считали «своих» иноверцев (как иудеев, так и христиан) «подзащитными пред лицом Аллаха» («зимми» – находящийся под защитой мусульман). Иноверцы должны были платить подушный налог – джизйу (jizya). Жизнь и собственность «зимми» не подвергались опасности. Они имели право исповедовать свою религию, и не были принуждаемы принимать ислам. Некоторых подталкивали к этому карьерные соображения. Точно так же в СССР любой «выдвиженец» должен был иметь в кармане партийный билет КПСС.
Общины иноверцев имели автономное управление, и в сфере торговли они пользовались равными с мусульманами правами. Плюралистическая основа ислама давала иудеям большую безопасность, чем христианство в средневековой Европе.
В раннем Средневековье евреи обладали более или менее устойчивым положением в социальной иерархии европейских стран. Они пользовались и довольно серьезными экономическими правами. Однако до конца XV века большинство западноевропейских евреев были изгнаны из мест проживания. Причин было множество: потеря плюралистической основы, отмечающая германское, «варварское» Средневековье, массовое принятие христианства с начала XI века, законодательное вытеснение евреев в «низкие» касты, вроде ростовщиков.
Свою роль сыграла и позднейшая, извращенная трактовка так называемой «доктрины блаженного Августина», на сегодняшний день официально отмененная Католической церковью. Согласно доктрине, евреям в христианском обществе должно быть отведено место свидетелей триумфа христианства. Позднейшие клерикалы сделали из нее собственный вывод: «хочешь засвидетельствовать триумф христианства – крестись». В противном случае – либо изгнание, либо смерть. Не последнюю роль сыграло также приведение европейских наций к своеобразному общему знаменателю. В особенности это касается англичан, испанцев и французов. В результате иудеи оказались в положении еще более отверженных, чем ранее.
Ислам и иудаизм имели (да и имеют по сей день) гораздо больше общего, чем ислам и христианство. Это и строжайший монотеизм, подвигавший мусульман к большей терпимости по отношению к иудеям, нежели к христианам, чье понятие о Святой Троице всегда вызывало у последователей ислама подозрение в политеизме. Это и многие схожие ритуалы – к примеру, практика иудейского кашрута, из которой, по сути, выросла практика исламского халяля. Полемические выпады средневековых исламских богословов в сторону иудаизма были гораздо более мягкими, чем критика из уст католических богословов.
Тем не менее, периодически в исламских странах происходили вспышки насилия, направленного на иноверцев. Жертвами погромов, как правило, становились все «зимми», а не иудеи или христиане по отдельности. В христианских же обществах насилие было направлено в основном против одной нехристианской группы, объявленной «злом» – евреев. Именно это насилие проложило путь к возникновению примерно с XII века антисемитизма, как такового: религиозно обоснованного комплекса иррациональных, мифических и стереотипных взглядов о дьявольских, подлых и всесильных иудеях. Позднее из этого антисемитизма вырос антисемитизм светский: комплекс расистских взглядов, направленных в отдельности на евреев, а также – теория всемирного еврейского заговора. Светского антисемитизма в средневековых исламских странах не существовало. Он был принесен на Ближний Восток определенной частью европейских христиан-миссионеров только в XIX веке.
Колониальный раскол мусульманского общества породил убежденность арабов в том, что сионизм является ничем иным, как «рукой колониальной Европы», протянутой к их владениям. С другой стороны, евреи опасались, что ненависть арабов к ним может вылиться в новый Холокост. Все это самым драматическим образом ухудшило отношения между евреями и мусульманами.
Именно это и проявляется в новейшем исламском антисемитизме, который, однако, ведет свое происхождение из Европы. Большинство арабов, как и большинство евреев, уже ничего не хотят знать о старой дружбе, связывавшей эти народы в «старых странах». Увы, сегодня все благополучно забыли о том, что до самого начала XX века (а в некоторых случаях – до начала 40-х годов) многие представители арабоязычного еврейского среднего класса были неразрывно связаны с арабским обществом и с арабской культурой. Они, как и их средневековые предки, всем сердцем принимали прогрессивную культуру мусульманского Средневековья: философию, медицину, поэзию. Евреи и арабы не жили в «межрелигиозной утопии», однако пережили времена такого мирного сосуществования, которое сегодняшним иудеям, христианам, мусульманам и представителям любых других религий и народов кажутся невероятными.
Борис Альтнер
